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　　有学者估测：秦始皇、吕不韦及其食客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记叙有许多《山海经》的内容，而《天问》中有许多与《山海经》相同的内容，屈原的其它文亦有与《山海经》相同的记叙。庄周则或许读过《山海经》，因《庄子》里边的丰盛想象力，应该得益于《山海经》的“荒谬”内容。老聃，则应该读过并拾掇过《山海经》，因他长时刻就任周朝国家图书馆的馆长，他彻底有条件阅读到周朝国家图书馆保藏的各种典籍文献，其间应该包含周朝以及前朝的地舆文献。应当指出的是，我国人查询山川物资、部落散布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对天然环境和人文环境的了解、查询和记载，能够追溯到人类社会的前期。

　　以上是司马迁之前的《山海经》状况，这往后，《山海经》的版别沿革根柢上有案可查。其间，西汉末年刘秀（刘歆）校订的《山海经》版别，现已不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版别，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清代的刻本，也是迄今（年）能看到的并供认的最早《山海经》版别，它包含《山经》篇和《海经》篇，各卷著作时代无从定论，其间卷为战国时著作，卷为西汉初年著作，有宋代、明代、清代的刻本。大都学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版别，依据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》篇，刘秀明言献上《山海经》卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。

　　东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了拾掇，并作了精密的注释作业，关于了解《山海经》原文有极大帮忙。现存《山海经》均来历于郭璞注本，假定没有郭璞的注解，《山海经》这部名贵古籍或许会被淹没在前史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版别、近人袁珂的《山海经校注》，所附插图幅，绝大大都都是选用吴任臣的《山海经广注》书的附图，其它有附图的《山海经》版别大多也是选用明清学者《山海经》版其他附图（明、清早年更早的《山海经》版别所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅插图，没有触及地舆方位）。

　　之后，据袁珂《山海经校注》书，比较重要的《山海经》版别及其研讨专著，计有明代学者编撰的《山海经补注》（杨慎）、《山海经释义》（附图，王崇庆），以及清代学者编撰的《山海经广注》（吴任臣）、《山海经存》（附图，汪绂）、《山海经

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